[...] „die“ Macht mit ihrer [...] Selbsterzeugung ist nicht eine Mächtigkeit einiger Mächtiger.
→ Mikrophysik der Macht, jeder nimmt daran Teil
Unterscheidung zu Marx und zur Kritischen Theorie
Historisch
- Souveräne Macht (Vormoderne): Macht des Herrschers über Recht/Leben/Tod („Sterben machen“) – sichtbar, punktuell → Rückkehr der Souveränitätsmacht
- Disziplinarmacht (seit 18./19. Jh.): Kontrolle von Individuen durch Institutionen (Schule, Militär, Gefängnis) – „Normierung“ und „Dressur“ von Körpern
- Biomacht (seit 18./19. Jh.): Regulierung von Bevölkerungen als Kollektive (Geburten, Sterblichkeit, Gesundheit, Risiko) – „Leben machen und optimieren“
Verschiebung der Machtlogik: von Recht über Territorium → hin zu Verwaltung, Optimierung und Steuerung von Leben
Kernthese: Moderne Macht ist nicht nur repressiv, sondern produktiv – sie erzeugt Subjekte, Körper und Bevölkerungen als steuerbare Größen → Produktive und Repressive Macht
Problematik
Wie mir scheint, wird allzu oft, und zwar nach dem vom rechtlich-philosophischen Denken des 16. und des 17. Jahrhunderts vorgeschriebenen Modell, das Problem der Macht auf das Problem der Souveränität reduziert
Was ist Macht nach Foucault
Machtformen
2 Hauptformen der Macht über Leben
Souveräne Macht vs. Disziplinarmacht
dem 17. Jh. entstehenden Machtprozeduren der Disziplinen, eine »politische Anatomie des Körpers«, und einen um die Mitte des 18. Jh.s sich herausbildenden Pol einer »Bio-Politik der Bevölkerung«,
2 Machttechniken in der Theorie der Gouvernementalität
In der Gründungsschrift der Theorie der Gouvernementalität [...] unterscheidet Foucault zwei Machttechniken: Die regulatorische Technologie des Lebens einerseits und die disziplinäre Technologie des Körpers andererseits (VL 1975/76, 293). Sie erlauben es, die Verzahnung von Einzelkörper und Gesellschaftskörper, von individueller Körperformierung und staatlicher Körperpolitik in den Blick zu nehmen, ohne sich der hegelianischen Dialektik, des historischen Materialismus oder der Psychoanalyse Jacques Lacans bedienen zu müssen (vgl. Dosse 1998, Bd. 2, 414–426; Gehring 2004, 94–96).